石窟含萬(wàn)象，壁畫(huà)映千秋。在世界遺產(chǎn)的石窟寺門(mén)類(lèi)中，中國(guó)石窟寺數(shù)量位居世界第一。我國(guó)現(xiàn)存各類(lèi)石窟寺將近6000處，分布廣、規(guī)模大、體系完整。歷經(jīng)刀刻斧鑿，絕壁之上，窟龕密如蜂房，泥塑秀麗生動(dòng)，北朝的秀骨清像、隋唐的雍容華貴、兩宋的嚴(yán)謹(jǐn)矜持……這一鑿一刻、一筆一畫(huà)，記錄下多元文明交融的非凡歷程，體現(xiàn)出中華文明的突出特性。
須彌山石窟 馮開(kāi)華 攝
2019年8月，習(xí)近平總書(shū)記在敦煌研究院考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，要十分珍惜祖先留給我們的這份珍貴文化遺產(chǎn)，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先的理念，加強(qiáng)石窟建筑、彩繪、壁畫(huà)的保護(hù)，運(yùn)用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)提高保護(hù)水平，將這一世界文化遺產(chǎn)代代相傳。國(guó)家文物局近期專(zhuān)門(mén)印發(fā)的《石窟寺開(kāi)放管理導(dǎo)則(試行)》，明確石窟寺展示應(yīng)當(dāng)以確保文物本體安全為前提，不得建設(shè)污染石窟寺及其環(huán)境的設(shè)施，不得進(jìn)行可能影響文物保護(hù)單位安全及其環(huán)境的活動(dòng)。
面對(duì)歷史底蘊(yùn)厚重、文化內(nèi)涵豐富的石窟寺遺產(chǎn)，面對(duì)近6000個(gè)撒落在中國(guó)大地的璀璨星斗，一代代守護(hù)人回應(yīng)文明深處的召喚，用無(wú)數(shù)個(gè)日夜修復(fù)打磨千年時(shí)光。他們用技術(shù)賦能，復(fù)原千年驚艷;用匠心守護(hù)，延緩遲暮美人的衰老。同時(shí)，“走出去”“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，透過(guò)國(guó)際交流之窗，讓世界聆聽(tīng)石窟與石窟對(duì)話(huà)的心聲。
總策劃：葉俊東
議題實(shí)施：周清印 編輯組稿：鄭雪婧
調(diào)研采寫(xiě)：張玉潔、張瑜、袁月明、周文沖、張海磊、周以航、馬思嘉、蘇醒、馮開(kāi)華、嚴(yán)勇
我國(guó)現(xiàn)有石窟寺將近6000處，其中石窟寺2155處，摩崖造像3831處。20世紀(jì)70、80年代，在國(guó)家財(cái)政資金極度緊張的情況下，莫高窟、龍門(mén)石窟、云岡石窟、麥積山石窟、大足石刻保護(hù)工程相繼完成。
到本世紀(jì)初，中國(guó)石窟寺科學(xué)保護(hù)理念逐步形成，本體保護(hù)修繕、載體加固與環(huán)境治理、數(shù)字化保存與監(jiān)測(cè)等方面成績(jī)豐碩。2012年以來(lái)，以石窟寺價(jià)值闡釋—監(jiān)測(cè)預(yù)警—環(huán)境控制—災(zāi)害治理—保護(hù)修復(fù)為一體的石窟寺綜合保護(hù)理念成為業(yè)界共識(shí)。多元文明交融其中，本土特色彰顯，文旅價(jià)值激活。
多元文明融匯
“敦煌是絲綢之路多元文明交流融匯的結(jié)晶。在我看來(lái)，敦煌莫高窟中能反映多元文明融匯最經(jīng)典的洞窟就是第285窟?！倍鼗脱芯吭焊痹洪L(zhǎng)張?jiān)终f(shuō)。
小小斗室之內(nèi)壁畫(huà)題材多樣，以表現(xiàn)佛教的佛、菩薩形象為主，同時(shí)又有中國(guó)傳統(tǒng)神話(huà)中的神靈形象，如伏羲、女?huà)z、雷公，以及祥瑞動(dòng)物、異獸等形象，還有包含濃厚中亞、印度、波斯、希臘藝術(shù)印記的佛教護(hù)法諸神，可謂多元文明交匯。以人物形象為例，該窟西壁的人物造型臉龐圓潤(rùn)，鼻梁挺直，上身裸露、下著長(zhǎng)裙，采用層層疊暈的“凹凸法”，為典型的西域式風(fēng)格;而其余壁面的人物形象面相清瘦，身材修長(zhǎng)，衣袍寬大，衣帶飄舉，采用平涂式暈染，為典型的“褒衣博帶”式的中原—南朝式風(fēng)格。285窟開(kāi)鑿正值南北朝時(shí)期，中原及南朝士大夫的形象被直接反映在壁畫(huà)上。
在高昌石窟寺遺址群中，吐峪溝石窟是開(kāi)鑿時(shí)代最早、營(yíng)建規(guī)模最大、沿用時(shí)間最長(zhǎng)、洞窟類(lèi)型最齊全的具有年代標(biāo)尺意義的佛教石窟寺遺址群。吐魯番學(xué)研究院副院長(zhǎng)陳愛(ài)峰介紹，在吐峪溝石窟壁畫(huà)中，得以窺見(jiàn)不少榜題，這些榜題以其獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)方式，承襲了中原文化的精髓。它們被精心鑲嵌在黑色或紅色的長(zhǎng)方形框內(nèi)，底色鮮明，與壁畫(huà)背景形成鮮明對(duì)比。豎向墨書(shū)文字躍然其上，漢文、回鶻文、婆羅米文等交相輝映，有的在同一榜題上回鶻文與漢文并存，展現(xiàn)了文化交融與碰撞。
與本土文化相適應(yīng)
佛教和佛教藝術(shù)都是從印度、中亞等地傳來(lái)的，但中國(guó)藝術(shù)家在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，總是要結(jié)合自身文化的特點(diǎn)進(jìn)行改造和創(chuàng)新，使之適應(yīng)本土文化。在每一個(gè)時(shí)代的石窟藝術(shù)中，都從不同方面反映出那個(gè)時(shí)代的社會(huì)生活和思想意識(shí)。
隨著唐宋政治軍事形勢(shì)的發(fā)展，佛教石窟造像由北向南推移，四川安岳、重慶大足等地陸續(xù)出現(xiàn)不同規(guī)模的石刻造像。有別于北方大規(guī)模集中造像的特點(diǎn)，安岳石窟采取因地制宜，以一山、一壑、一石為單元，或倚崖取勢(shì)，大窟大像雄偉壯觀(guān)，小龕小像密如蜂房，打破了中國(guó)早期石窟造像中佛、菩薩一律端莊嚴(yán)肅、正襟危坐的特點(diǎn)，更具世俗性和煙火氣。
紫竹觀(guān)音造像是安岳石窟的代表作，其面部清秀，裸露的肌膚細(xì)膩光滑，全鏤空的寶冠，輕柔飄逸的彩帶，薄如蟬翼的長(zhǎng)裙，緊貼兩臂的坎肩……無(wú)不顯示其精湛的雕刻技藝。“非常接地氣，絲毫沒(méi)有距離感?！卑苍朗哐芯吭何幕芯靠瓶崎L(zhǎng)楊秀偉說(shuō)，這里的石窟還更多表現(xiàn)巴蜀地方文化和民間文化，以柳本尊為代表的四川密宗及其相關(guān)地方題材尤具特色。
四川安岳縣毗盧洞北宋紫竹觀(guān)音造像
大足石刻研究院大足學(xué)研究中心主任米德昉介紹，在南宋時(shí)期的寶頂山，可以看到養(yǎng)雞、吹笛、牧牛、飲酒等大量生活場(chǎng)景的造像，人物著裝刻畫(huà)寫(xiě)實(shí)。比如小孩會(huì)穿開(kāi)襠褲，牧牛圖刻畫(huà)的是南方水牛，與敦煌莫高窟中北方牛的形象大不相同。
素有“南天瑰寶”美譽(yù)的石鐘山石窟，位于云南大理劍川縣石寶山。石鐘山石窟文物保護(hù)所所長(zhǎng)段鐘鵬介紹，石窟宏大的場(chǎng)面和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季终宫F(xiàn)了南詔國(guó)時(shí)期宮廷生活的圖景及其佛教信仰的儀軌，獨(dú)特的人物服飾和造型具有鮮明的地方民族特色。
視線(xiàn)向東，在“西湖石窟”中，最負(fù)盛名的是靈隱景區(qū)里的飛來(lái)峰造像。杭州西湖風(fēng)景名勝區(qū)靈隱管理處黨委書(shū)記、主任丁水龍介紹，有別于北方石窟寺的宏偉厚重，飛來(lái)峰造像位于山谷幽澗間，體現(xiàn)出獨(dú)具特色的江南園林之意。
文旅需求旺盛
置身莫高窟，拿起手機(jī)，身披絲帶的九色鹿竟從壁畫(huà)中飛身而下。摸摸它，乖巧的小鹿還會(huì)輕扭身體，與人互動(dòng)。人、實(shí)體洞窟和虛擬畫(huà)面三者同時(shí)出現(xiàn)在鏡頭里，令游客備感新奇。在虛實(shí)結(jié)合的“飛天”游覽線(xiàn)路里，游客不僅能看到虛擬全景洞窟、不同朝代的飛天集錦，還能觀(guān)看文物保護(hù)短片。通過(guò)構(gòu)建莫高窟窟區(qū)厘米級(jí)3D地圖、結(jié)合高精度空間計(jì)算技術(shù)，敦煌文物數(shù)字化成果得以在實(shí)景空間呈現(xiàn)。
走進(jìn)“尋境敦煌——數(shù)字敦煌沉浸展”，佩戴VR設(shè)備，“飛”起來(lái)看洞窟的夢(mèng)想就能成真。高捧蓮花的飛天、手敲連鼓的雷公、邊飛行邊降雨的雨神……眾神觸手可及。游客還能在演播廳拍攝一段身處虛擬場(chǎng)景中的視頻，記錄下“帶得走”的敦煌記憶。
點(diǎn)開(kāi)手機(jī)中的“數(shù)字藏經(jīng)洞”，用戶(hù)可一鍵“穿越”至晚唐、北宋、清末等時(shí)期，沉浸式體驗(yàn)開(kāi)鑿洞窟、封藏萬(wàn)卷、重現(xiàn)于世等過(guò)程，與洪辯高僧等8位歷史人物進(jìn)行互動(dòng)。數(shù)字掃描、三維建模等技術(shù)真實(shí)還原了藏經(jīng)洞的景象，甚至包括上午10點(diǎn)陽(yáng)光照進(jìn)洞窟的氛圍。
在敦煌石窟文物保護(hù)研究陳列中心拍攝的莫高窟第285窟復(fù)制窟 馬希平 攝
依據(jù)敦煌壁畫(huà)中“迦陵頻伽”的形象，敦煌研究院還精心打造了虛擬人“伽瑤”，希望用人格化的內(nèi)容傳播敦煌文化。身著古代服飾、撲閃著大眼睛的“伽瑤”，在動(dòng)畫(huà)世界里為人們講述千年石窟的過(guò)往。數(shù)字科技讓她如真人般靈動(dòng)，輕歌曼舞之際，她的翅膀、衣裙甚至縷縷發(fā)絲都能隨風(fēng)而動(dòng)。
以“迦陵頻伽”為原型的虛擬人伽瑤
“敦煌文化的價(jià)值，不僅僅是佇立在沙漠中供人瞻仰游覽，也在于如何應(yīng)用這些文化資源為今人所用，讓文化融入人們的現(xiàn)代生活?！倍鼗脱芯吭喝诿襟w中心主任杜鵑說(shuō)。
2022年7月，大足石刻推出4K電影《天下大足》與8K球幕電影《大足石刻》。在影院，游客可仰躺于球形幕布下，多角度、全景式觀(guān)賞石窟與山脈、星空交相輝映。在大足石刻文創(chuàng)園，游客還能利用AI設(shè)計(jì)玉石雕刻圖案，體驗(yàn)石刻版畫(huà)，創(chuàng)作專(zhuān)屬文創(chuàng)產(chǎn)品。
須彌山石窟是寧夏最大的石窟，導(dǎo)游潘蓉幾乎每天都要接待來(lái)自全國(guó)各地的游客?！坝慰蛡儾粌H要近距離看氣勢(shì)恢宏的石窟造像，更想通過(guò)專(zhuān)業(yè)講解了解石窟開(kāi)鑿背后的故事及佛教文化?！迸巳卣f(shuō)。
大手牽小手，呼喚全鏈條大保護(hù)
2016年8月，為加強(qiáng)絲綢之路沿線(xiàn)石窟類(lèi)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與研究，甘肅省打破原有管理體制，將麥積山石窟、炳靈寺石窟兩處世界文化遺產(chǎn)點(diǎn)及北石窟寺，統(tǒng)一交由莫高窟的保護(hù)管理機(jī)構(gòu)敦煌研究院管理。
過(guò)去，在管理體制上，它們分別由敦煌研究院、麥積山石窟藝術(shù)研究所、炳靈寺文物保護(hù)研究所、北石窟寺文物保護(hù)研究所管理。關(guān)于改革初衷，甘肅省文物局介紹，在壁畫(huà)保護(hù)、土遺址保護(hù)、數(shù)字化技術(shù)研究應(yīng)用、游客承載量研究、開(kāi)放利用、國(guó)際交流合作等許多方面，敦煌研究院在全國(guó)乃至全世界都具有領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)。
麥積山石窟藝術(shù)研究所副所長(zhǎng)岳永強(qiáng)表示，麥積山石窟交由敦煌研究院管理后，平臺(tái)更加寬廣，保護(hù)研究管理等各方面工作對(duì)標(biāo)敦煌的高標(biāo)準(zhǔn)，成效顯著。有了相關(guān)技術(shù)、人才等方面的支撐，他們啃下了過(guò)去啃不下的綜合保護(hù)項(xiàng)目等硬骨頭。
煙雨籠罩下的麥積山石窟。郎兵兵 攝
須彌山石窟文物管理所一度面臨專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員不足的困境。寧夏文物局原局長(zhǎng)雷潤(rùn)澤介紹，在20世紀(jì)80年代進(jìn)行的須彌山石窟首次大規(guī)模修繕工作中，龍門(mén)石窟研究所原所長(zhǎng)、石窟保護(hù)專(zhuān)家劉景龍數(shù)次前往須彌山石窟，帶隊(duì)指導(dǎo)修繕;國(guó)家文物局也從麥積山石窟為寧夏調(diào)撥大批石窟搶修所需的杉桿和施工機(jī)具等。
2021年，大足石刻中小石窟保護(hù)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目啟動(dòng)。2023年，該項(xiàng)目對(duì)大足石刻陳家?guī)r摩崖造像實(shí)施保護(hù)，加蓋管理用房和廁所。在陳家?guī)r駐守多年的義務(wù)文保員王學(xué)豹表示，以前住窩棚下大雨怕垮塌，這次改造消除了安全隱患，視頻監(jiān)控系統(tǒng)也得以完善。
地區(qū)合作為石窟“找搭子”開(kāi)辟了新路徑。2020年，成渝地區(qū)雙城經(jīng)濟(jì)圈建設(shè)正式提出;2022年，四川資陽(yáng)和重慶大足打造資大文旅融合發(fā)展示范區(qū)，聯(lián)動(dòng)推出石窟旅游線(xiàn)路，共塑“資足常樂(lè)”文旅品牌;2024年，《川渝石窟寺國(guó)家遺址公園總體規(guī)劃》報(bào)送國(guó)家文物局審批，旨在強(qiáng)化川渝兩地石窟保護(hù)、文旅發(fā)展統(tǒng)一敘事。
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