古典神魔題材緣何再展絢爛

一種社會(huì)文藝現(xiàn)象的火爆與熱鬧程度，固然與當(dāng)代社會(huì)需求有關(guān)。但縱觀國(guó)內(nèi)外影視界卻發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象：那些市場(chǎng)反響強(qiáng)烈、票房?jī)r(jià)值極高、觀眾口碑最好的成功影視作品，往往是采用最新潮的媒介形式去改編演繹古典名著舊故事精彩題材而成的作品。這里，新形式與舊題材兩者搭配構(gòu)成這個(gè)現(xiàn)象的核心要件和關(guān)注熱點(diǎn)。那么這兩者搭配何以會(huì)取得成功，既應(yīng)該從學(xué)理上得到深層解釋，同時(shí)也是從影視工作者到廣大觀眾都十分關(guān)心的熱點(diǎn)話題。

一

從漢語(yǔ)文化圈的情況看，民國(guó)以來(lái)，尤其是近些年來(lái)，影視界一個(gè)十分搶眼的現(xiàn)象就是各種古典神魔題材作品如同井噴一般層出不窮，爭(zhēng)奇斗艷。這種繁榮景象的主要表現(xiàn)是圍繞根據(jù)古典小說(shuō)《封神演義》改編演繹的封神故事系列（含哪吒故事）和根據(jù)四大名著之一《西游記》改編演繹的西游故事系列（含悟空故事）。在媒介形式上，這些作品大致分為電影、電視劇、動(dòng)漫作品，雖然媒介不同，但都出現(xiàn)數(shù)以百計(jì)的市場(chǎng)表現(xiàn)優(yōu)異的佳作。如果說(shuō)這個(gè)現(xiàn)象有什么規(guī)律趨勢(shì)的話，那么非常明顯的一點(diǎn)就是：每當(dāng)一種新的媒介形式問(wèn)世，它很快就會(huì)成為用來(lái)詮釋演繹古典題材故事的得力手段，并獲得極大成功。這里還有一個(gè)有趣的表現(xiàn)：新的媒介形式在完成對(duì)于古代題材故事的新編傳播任務(wù)后，也并不是曇花一現(xiàn)退出舞臺(tái)，而是繼續(xù)醞釀積蓄能量，伺機(jī)再展宏圖。民國(guó)以來(lái)中國(guó)文藝舞臺(tái)上封神故事與西游故事盛演不衰的事實(shí)，完全能夠印證這個(gè)描述。

電影是最早用現(xiàn)代文藝媒介形式改編演繹封神西游故事的載體。早在20世紀(jì)20年代，電影傳入中國(guó)不久，還在無(wú)聲電影時(shí)代這個(gè)活動(dòng)就開(kāi)始起步，1927年同一年中同時(shí)上映了《封神榜之哪吒鬧海》和《盤(pán)絲洞》兩部電影，1928年又出現(xiàn)《哪吒出世》。從此便一發(fā)而不可收，封神與西游題材電影數(shù)以百計(jì)地占據(jù)銀幕市場(chǎng)，出現(xiàn)幾部票房?jī)r(jià)值高，觀眾和社會(huì)評(píng)價(jià)好的作品。其中影響較大的要數(shù)上世紀(jì)60年代的《孫悟空三打白骨精》和90年代的《大話西游》。而進(jìn)入21世紀(jì)之后，電影這一傳統(tǒng)載體形式又再創(chuàng)輝煌，再立新功。2006年和2009年，廣州冠藝文化傳播有限公司分別推出《封神榜之鳳鳴岐山》和《封神榜之武王伐紂》，產(chǎn)生轟動(dòng)影響，拉開(kāi)了大陸封神題材電影爆棚景象的序幕。近幾年來(lái)，烏爾善導(dǎo)演的《封神三部曲》也呼聲很高，2023年《封神第一部：朝歌風(fēng)云》?上映，票房與口碑雙豐收，2024年《封神第二部：魔道爭(zhēng)鋒》上映后繼續(xù)了第一部的成績(jī)，《封神第三部：封神天下》也即將于2025年暑期上映，完全可以期待其完美收官。

緊步電影后塵是電視劇。首當(dāng)其沖是隨著上世紀(jì)80年代起家庭電視普及于1990年應(yīng)運(yùn)而生的電視劇《封神榜》。這部據(jù)古典小說(shuō)名著《封神演義》改編而成的電視連續(xù)劇一經(jīng)上演如同石破天驚，不僅為廣大觀眾的視覺(jué)欣賞帶來(lái)全新感受，而且堪稱古典神魔題材進(jìn)軍現(xiàn)代影視媒介的破冰之作，引領(lǐng)了后來(lái)波瀾壯闊的同類題材編創(chuàng)熱潮。嗣后，香港電視廣播大鱷TVB沒(méi)有放過(guò)這個(gè)千載難逢的搶占良機(jī)，于2001年重拍電視劇《封神榜》，以其深厚的電視廣播技術(shù)將該劇重塑新貌，更加擴(kuò)大了影響。這股風(fēng)潮很快就波及各種體制形式傳媒團(tuán)體，2006，2014，2016，幾年之間，又有幾家中國(guó)和海外媒體分別推出范冰冰版、張馨予版、王麗坤版的《封神榜》，把這股“封神”熱浪推向高潮。

動(dòng)漫形式出現(xiàn)相對(duì)較晚，但其技術(shù)元素進(jìn)步提升突飛猛進(jìn)，為封神和西游故事的振興輝煌提供了極為有效的載體空間。1955年，上海新美術(shù)出版社（后并入上海美術(shù)出版社）出版了由汪玉山依據(jù)《封神演義》執(zhí)筆創(chuàng)作的連環(huán)畫(huà)《哪吒鬧?！罚@得巨大成功，后來(lái)被上海美術(shù)出版社和中國(guó)少年兒童出版社多次印刷出版發(fā)行。1979年，上海美術(shù)電影制片廠上映發(fā)行由王樹(shù)忱、嚴(yán)定憲、徐景達(dá)執(zhí)導(dǎo)的寬銀幕動(dòng)畫(huà)片《哪吒鬧?！?，在一代青少年觀眾中留下深刻印象。雖然現(xiàn)在看來(lái)連環(huán)畫(huà)和手繪動(dòng)畫(huà)片還顯得有些原始，但正是這些形式的出現(xiàn)，為后來(lái)的現(xiàn)代數(shù)字動(dòng)漫電影奠定了藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)和構(gòu)思平臺(tái)。當(dāng)現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)問(wèn)世后，馬上為傳統(tǒng)封神和西游故事題材加入巨大的引擎，使其再度騰飛，再度燦爛。

這方面有兩部經(jīng)典力作，一是以單版游戲形式出現(xiàn)的“黑神話”系列，目前已知“黑神話”系列游戲作品中，有三部與封神和西游故事題材有關(guān)，它們分別是《黑神話·悟空》《黑神話·姜子牙》《黑神話·哪吒》。其中《黑神話·悟空》上市后引起巨大轟動(dòng)，國(guó)人婦孺皆知，老少皆熱。二是餃子執(zhí)導(dǎo)上映的哪吒數(shù)字電影系列之前兩部：《哪吒之童魔降世》《哪吒之童魔鬧?！贰Ｆ渲小锻[?！愤€在世界電影舞臺(tái)大放異彩，進(jìn)入世界電影票房前列，創(chuàng)造了中國(guó)動(dòng)漫數(shù)字電影的頂尖歷史。

二

瀏覽了各種新媒介形式為傳統(tǒng)的封神和西游故事題材帶來(lái)的燦爛成績(jī)后，人們不免要思考和追問(wèn)：為什么“新媒介”與“舊題材”兩者相加會(huì)激發(fā)產(chǎn)生如此強(qiáng)勁的生命力？從《黑神話·悟空》到《哪吒之童魔鬧?！返幕鸨?，其深層原因何在？下面以哪吒故事為例，我們嘗試從神話學(xué)的文學(xué)溯源探流角度解讀一下這個(gè)社會(huì)廣泛關(guān)注的文化現(xiàn)象，從而推理判斷出眼下哪吒故事火爆現(xiàn)象的深層歷史文化動(dòng)因。

首先需要澄清一個(gè)知識(shí)錯(cuò)覺(jué)。在我們很多人印象中，哪吒故事是一個(gè)著名的中國(guó)古代神話。這是一個(gè)誤解。神話是文字出現(xiàn)之前一個(gè)民族早期歷史口耳相傳的記憶痕跡。我們今天見(jiàn)到得知的神話內(nèi)容是憑借文字出現(xiàn)之后那些聽(tīng)過(guò)神話內(nèi)容的故老復(fù)述之后的文字。但目前我們所見(jiàn)中國(guó)早期記載神話故事的《山海經(jīng)》《歸藏》《淮南子》等秦漢典籍中都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)哪吒的名字，可見(jiàn)它不是中國(guó)本土的神話形象。實(shí)際上，中國(guó)歷史上婦孺皆知的哪吒故事，是一個(gè)來(lái)自印度的舶來(lái)品與中國(guó)文化的若干元素嫁接而成的產(chǎn)物。通過(guò)對(duì)他的形象形成歷史追蹤，既可以看到哪吒形象本身的融鑄和中印文化交流過(guò)程，也能從中梳理總結(jié)出哪吒故事逐漸成熟發(fā)展并得以盛演不衰的原因。

在古代印度文獻(xiàn)中，哪吒并不是一個(gè)與我們今天頭腦中哪吒形象一致的完整統(tǒng)一形象。具體來(lái)說(shuō)，我們今天頭腦中的哪吒形象，是分別嫁接了古代印度文獻(xiàn)中的不同元素組合而成的。以色列漢學(xué)家夏維明（Meir Shahar）認(rèn)為，中國(guó)文化中的哪吒形象是印度神話《羅摩衍那》中的夜叉哪吒俱伐羅和克利什那兩位神祇的融合體（《印度神在中國(guó)：哪吒的跨宗教演變》）。“夜叉”是梵語(yǔ)音譯，意思是“捷疾鬼”“輕捷”“勇健”，又被譯成“藥叉”等。佛經(jīng)中一般被描繪成為一種形象丑惡的鬼，勇健暴惡，能食人。但作為夜叉的哪吒與普通作為惡神夜叉有所不同，原因是他有一個(gè)比“李剛”還厲害的父親俱毗羅。這位俱毗羅不僅出身高貴（第四生主補(bǔ)羅私底耶之子），而且個(gè)人品行優(yōu)秀，被指定為一切夜叉、羅剎和緊那羅的王，并掌管天地的財(cái)富，是印度傳說(shuō)里唯一由夜叉擔(dān)任的重要神位。佛教誕生后，吸收了印度教的很多傳說(shuō)和鬼神形象。俱毗羅也就此成為毗沙門(mén)天王，成為佛教大護(hù)法。毗沙門(mén)天王跟隨佛教流傳到中國(guó)。這是哪吒形象原始來(lái)源之一?？死材怯肿g為奎師那，即黑天神，其名字的字面意思是黑色、黑暗或深藍(lán)色。他最早出現(xiàn)于印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》，是婆羅門(mén)教和印度教最重要的神祇之一，被很多印度教派別奉為至高無(wú)上的神。按印度教的說(shuō)法，他是主神毗濕奴或那羅延（毗濕奴的一個(gè)化身）的化身?？死材桥c哪吒都是力量強(qiáng)大的以兒童形象呈現(xiàn)的神，都有打敗巨蛇的事跡。打敗巨蛇便成了哪吒馴龍這一情節(jié)的原型。

哪吒形象還有一個(gè)重要元素是蓮花。蓮花文化最早的源頭可以追溯到古埃及，在佛教興起之前就已經(jīng)傳入印度，逐漸成為印度佛教的重要形象元素。蓮花自古便是純凈、治愈與重生的象征。在佛教信仰中，蓮花不僅象征佛陀的圣潔無(wú)染，更成為化生的載體。在佛教故事中，佛陀誕生時(shí)雙腳落地即生蓮花。尤其是這些元素中的化生情節(jié)在佛教傳入中國(guó)后得到很好的發(fā)揮和再生，不僅成為中土佛教的重要組成部分，而且也為哪吒形象復(fù)生一節(jié)注入了重要結(jié)構(gòu)要素。佛教傳入中國(guó)后，蓮花化生的觀念被廣泛接受，并在藝術(shù)創(chuàng)作中得到豐富表現(xiàn)。如新疆和田的陶制蓮花化生像，河南洛陽(yáng)的蓮花化生瓦等。龍門(mén)石窟蓮花洞、敦煌莫高窟220窟的初唐壁畫(huà)《阿彌陀經(jīng)變》等，也都有生動(dòng)的蓮花童子圖像。這些元素都成為后來(lái)小說(shuō)中哪吒托蓮花復(fù)生的情節(jié)依據(jù)。

至于哪吒形象傳入中國(guó)的時(shí)間，不少學(xué)者把目光投向普通古籍文獻(xiàn)：

少年曰：“某非常人,即毗沙王之子那吒太子也。護(hù)法之故,擁護(hù)和尚久矣?！保ㄌ凄嶔臁堕_(kāi)天傳信記》）

有些學(xué)者依據(jù)這條記載認(rèn)為哪吒形象出現(xiàn)于唐代，其實(shí)這不夠準(zhǔn)確。漢傳佛經(jīng)中還有比這更早的記載。晉恭帝元熙二年（420），曇無(wú)讖所譯印度馬鳴著《佛所行贊經(jīng)·第一生品》就已經(jīng)記載：“毗沙門(mén)天王，生那羅鳩婆，一切諸天眾，皆悉大歡喜，王今生太子，迦毗羅衛(wèi)國(guó)，一切諸人民，歡喜亦如是。”說(shuō)明在南北朝之前，哪吒就已經(jīng)出現(xiàn)在中土文獻(xiàn)中了。（不過(guò)關(guān)于哪吒的父親原型，還有另外一種說(shuō)法。哪吒的父親不是毗沙門(mén)，而是與其雖有血緣關(guān)系，但卻具有嚴(yán)重矛盾利害沖突的羅波那。）

進(jìn)入中土之后的哪吒形象，隨歷史時(shí)代變遷也不斷演化，他由佛教護(hù)法天神，不斷被賦予各種中土色彩，在宗教領(lǐng)域中有禪宗公案中的舍身孝子和道教神仙道童，在文學(xué)領(lǐng)域中則有雜劇中的勇武神將、神魔小說(shuō)中的叛逆靈珠、說(shuō)唱文學(xué)中的頑劣童子，以及當(dāng)代各種文藝形式中的少年英雄等多種形象面孔。

哪吒之所以會(huì)產(chǎn)生如此眾多的形象變化，其背后的學(xué)理動(dòng)因還是原型批評(píng)倡導(dǎo)者弗萊提出的“神話移位說(shuō)”。弗萊認(rèn)為，產(chǎn)生神話土壤的時(shí)代雖然已經(jīng)一去不回，但神話卻以種子的資質(zhì)，在后代文學(xué)園地中獲得無(wú)限生機(jī)。他將此稱之為神話的“文學(xué)移位”。支持這個(gè)說(shuō)法的文學(xué)史實(shí)就是古希臘和古羅馬神話故事成為西方近代以來(lái)文學(xué)界取之不盡用之不竭的題材淵藪。從文藝復(fù)興到近代現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，有大量文學(xué)藝術(shù)作品源自于對(duì)于古希臘羅馬神話的移植和演繹。如但丁《神曲》雖以基督教天堂地獄為核心，但大量神話，構(gòu)建古典與基督教的對(duì)話。薄伽丘《異教神譜系》則系統(tǒng)梳理希臘羅馬神話譜系，為文藝復(fù)興作家提供古典素材庫(kù)。再如詹姆斯·喬伊斯《尤利西斯》對(duì)應(yīng)荷馬史詩(shī)《奧德賽》，將古希臘英雄奧德修斯的十年漂泊映射至都柏林市民布魯姆的一日游蕩，通過(guò)反英雄敘事解構(gòu)古典史詩(shī)的崇高性。T.S.艾略特《荒原》融合希臘神話（如預(yù)言者提瑞西阿斯）、基督教與東方宗教意象，以神話碎片折射一戰(zhàn)后的精神荒蕪。尤金·奧尼爾《悲悼三部曲》改編自阿伽門(mén)農(nóng)家族悲劇，將古希臘命運(yùn)觀植入美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)背景，探討欲望與毀滅的現(xiàn)代宿命，等等。

文學(xué)成為神話形象再次繁榮的興盛園地。這個(gè)情況也同樣發(fā)生在中國(guó)文學(xué)園地中。中國(guó)神話也產(chǎn)生了與西方神話同樣的“文學(xué)移位”效應(yīng)。女?huà)z、精衛(wèi)、嫦娥、大禹等一系列神話形象原型在后代文學(xué)園地中被反復(fù)搬演演繹，形成一道道繁花似錦的燦爛文學(xué)盛況。

《淮南子》一書(shū)記載比較詳細(xì)的女?huà)z神話故事，在歷代“移位”過(guò)程中逐漸形成女?huà)z造人（造物）、女?huà)z補(bǔ)天、女?huà)z女皇三個(gè)主題故事。后代各種文學(xué)體裁有數(shù)以百計(jì)描寫(xiě)演繹這三個(gè)主題的作品。其中或者采用詩(shī)歌等形式增補(bǔ)擴(kuò)大女?huà)z以往主題的表現(xiàn)范圍空間，如張九齡《九度仙樓》在原有女?huà)z補(bǔ)天神話素材基礎(chǔ)上，將《淮南子》原文記載的“斷鰲足以立四極”具體化為“連山分一股”?？瓷先ルm然不如原文有氣勢(shì)，但卻顯得更加細(xì)膩真實(shí)而有形象感，是神話文學(xué)移位的具體表現(xiàn)?；蛞缘涔市问阶鳛槲膶W(xué)渲染的手段，如李賀《李憑箜篌引》中把女?huà)z補(bǔ)天故事與其他著名神話傳說(shuō)一起，作為詩(shī)人用來(lái)形容李憑演奏箜篌樂(lè)曲美妙意境的借代修辭方式。女?huà)z故事不僅被后代人直接演繹編寫(xiě)為《女?huà)z石》小說(shuō)，更為精彩的是，作為《紅樓夢(mèng)》全書(shū)藝術(shù)結(jié)構(gòu)的主體框架，所謂“通靈寶玉”就是女?huà)z補(bǔ)天遺漏的一塊頑石，足見(jiàn)其文學(xué)移位的濃筆重彩所在。

在這樣的背景下來(lái)審視觀照哪吒故事，就能夠找到理解它何以盛演不衰，花樣翻新緣由的思路所在。

三

哪吒故事與其他中國(guó)古代神話故事有所不同，他的神話原型不在中國(guó)，而在印度，從而形成神話原型跨國(guó)“文學(xué)移位”的特殊現(xiàn)象，更加表現(xiàn)出這個(gè)故事的獨(dú)特個(gè)性特征。

哪吒形象從印度神話遷徙到中國(guó)的首要任務(wù)是完成宗教層面的中國(guó)本土化轉(zhuǎn)變，以適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，同時(shí)哪吒形象的其文學(xué)性藝術(shù)性也得到大大增強(qiáng)。

在印度神話中，哪吒有幾個(gè)與后來(lái)哪吒形象密切相關(guān)的行為和性格特征，如戀母情結(jié)表現(xiàn)出來(lái)仇父情結(jié)，以及作為毗沙門(mén)天王兒子的身份和殺蛇法力等，在中國(guó)宗教文獻(xiàn)典籍中逐漸被融匯替換為中國(guó)式的表現(xiàn)。

首先，印度神話及其相關(guān)文獻(xiàn)中出現(xiàn)哪吒拜佛不拜父的記載，并非家庭血緣關(guān)系意義上的情感對(duì)立，而是為了強(qiáng)調(diào)哪吒對(duì)于佛祖的赤誠(chéng)之心——赤誠(chéng)到可以為了佛陀信仰而放棄犧牲父子親情。這種斷絕父子血緣觀念實(shí)際上有些接近西方的俄狄浦斯情結(jié)（盡管沒(méi)有娶母的情節(jié)），是西方式血緣意識(shí)解體的重要標(biāo)志。但在中國(guó)，血緣意識(shí)至今也未能做到徹底解體（家長(zhǎng)對(duì)子孫要關(guān)照至死）。所以中國(guó)人在接受這個(gè)故事時(shí)做出重要改動(dòng)：淡化其原始的宗教信仰色彩，突出了父子人倫關(guān)系，所以將哪吒父親的身份由毗沙門(mén)天王，變?yōu)橹袊?guó)唐代托塔天王李靖。李靖手里的寶塔成為消解父子矛盾對(duì)立關(guān)系的緩沖器。這樣的改變處理盡管已經(jīng)在很大程度上緩解了哪吒父子的尖銳矛盾，但對(duì)于注重血緣人際關(guān)系的中國(guó)社會(huì)環(huán)境，仍然還是一個(gè)相當(dāng)巨大的挑戰(zhàn)。

為了進(jìn)一步緩解這個(gè)父子矛盾對(duì)于中國(guó)人血緣意識(shí)的強(qiáng)烈沖擊，哪吒故事在中國(guó)化的過(guò)程中還特別強(qiáng)化渲染了父子矛盾逐漸緩和而終于升華到哪吒“析骨剔肉”報(bào)恩父母情節(jié)。唐代會(huì)昌年間，敦煌壁畫(huà)《毗沙門(mén)天王赴那吒會(huì)圖》描述哪吒舉辦法會(huì)，開(kāi)始認(rèn)為父親天王設(shè)置障礙作梗而準(zhǔn)備動(dòng)武，當(dāng)?shù)弥焱跛兴?nèi)請(qǐng)有彌陀后，哪吒方才心生歡喜。這個(gè)情節(jié)在大文豪蘇軾的胞弟蘇轍《哪吒》一詩(shī)中又有過(guò)相似的描述。其他如《龍王禮佛圖》以及《莫高窟功德記》（敦煌寫(xiě)卷P.3564）都寫(xiě)到哪吒父子矛盾得到緩和的內(nèi)容。與此相附的便是“析骨剔肉”和“蓮化復(fù)生”情節(jié)生成。唐代鄭棨《開(kāi)天傳信記》在描述哪吒獻(xiàn)佛牙時(shí)就有過(guò)“頭目猶舍”的記載。從宋代開(kāi)始，禪宗語(yǔ)錄中開(kāi)始出現(xiàn)完整的哪吒“析骨剔肉”報(bào)答父母和其自身“蓮化重生”的記載：

那吒太子析肉還母，析骨還父，然后于蓮華上為父母說(shuō)法。（道原《景德傳燈錄》）

那吒太子析肉還母，析骨還父，然后化生于蓮花之上為父母說(shuō)法。（惠洪《禪林僧寶傳》）

南宋時(shí)期的禪僧賾藏編輯《古尊宿語(yǔ)錄》又進(jìn)一步將“析骨剔肉”故事細(xì)化：

昔日那吒太子，析肉還母，析骨還父，然后現(xiàn)本身，運(yùn)大神通。大眾！肉既還母，骨既還父，用什么為身？學(xué)道人到這里若見(jiàn)得去，可謂廓清五蘊(yùn)，吞盡十方。聽(tīng)取一頌：“骨還父，肉還母，何者是身？分明聽(tīng)取，山河國(guó)土現(xiàn)全軀，十方世界在里許。萬(wàn)劫千生絕去來(lái)，山僧此說(shuō)非言語(yǔ)！”下座。（《古尊宿語(yǔ)錄》卷第二十八《舒州龍門(mén)佛眼和尚語(yǔ)錄》）

除此之外，《禪宗頌古聯(lián)珠通集》等禪宗語(yǔ)錄中還收有不少關(guān)于哪吒“析骨剔肉”的記載。不過(guò)這個(gè)時(shí)段禪宗語(yǔ)錄這方面記錄有個(gè)變化，就是在細(xì)化這個(gè)細(xì)節(jié)的同時(shí)，卻忽略了哪吒“蓮花重生”的段落。這個(gè)缺失到了明清時(shí)期小說(shuō)戲曲中不僅得到強(qiáng)化，而且在被賦予各種宗教色彩的同時(shí)，其文學(xué)藝術(shù)性也得到大大增強(qiáng)。

作為哪吒故事的重要組成部分，“析骨剔肉”是哪吒形象中國(guó)本土化之后的一個(gè)重要情節(jié)節(jié)點(diǎn)和形象轉(zhuǎn)折，所以物質(zhì)生命已經(jīng)結(jié)束的哪吒如何重新再生成為故事編排的要點(diǎn)，這就為哪吒蓮化復(fù)生故事的文學(xué)藝術(shù)性突變提供了重要基礎(chǔ)，同時(shí)也成為宗教各家借此機(jī)會(huì)弘揚(yáng)本教的初衷愿望。標(biāo)志這一轉(zhuǎn)變的是明代人所編《三教源流搜神大全》一書(shū)。該書(shū)“哪吒太子”條將前代零散哪吒故事匯為一爐，首次勾勒了哪吒故事的完整框架。其中有兩個(gè)重要特點(diǎn)：一是將以往哪吒形象單一的佛教背景，融入道教因素；二是為了吸引更多下層民眾閱讀欣賞，大大增強(qiáng)了哪吒故事的文學(xué)性和可讀性。這就為后來(lái)哪吒形象宗教因素多元化和由宗教形象轉(zhuǎn)向文學(xué)形象埋下了重要伏筆。沿著這個(gè)趨勢(shì)慣性，哪吒故事繼續(xù)在中國(guó)宗教和文學(xué)的道路上前行發(fā)展。元明兩代哪吒故事演變的主要態(tài)勢(shì)是隨著戲曲、小說(shuō)等通俗敘事文學(xué)形式的勃興，在保留彰顯宗教說(shuō)教意味的同時(shí)，其人物形象的完整性和藝術(shù)性逐漸得到大大強(qiáng)化。其中影響最大的兩部作品就是《西游記》和《封神演義》。

這兩部小說(shuō)共同特點(diǎn)，就是為了增強(qiáng)可讀性，竭力制造哪吒父子的矛盾對(duì)立被宗教神祇化解的離奇情節(jié)。具體表現(xiàn)為從儒家人倫孝道出發(fā)，用佛祖或太乙真人作為父親替身，調(diào)和父子矛盾。尤其是哪吒的析骨剔肉則體現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)印度原型的改造，彰顯孝道，弱化了哪吒的叛逆精神等?！段饔斡洝分姓攘钅倪笍?fù)生的是佛祖，《封神演義》令哪吒復(fù)生的是太乙真人。二者的意愿都是借此彰顯各自教派法力之強(qiáng)大。但在此過(guò)程中，卻實(shí)現(xiàn)了哪吒藝術(shù)形象的進(jìn)一步完整和系統(tǒng)。盡管在宗教教義取向方面二者不盡相同，但在哪吒藝術(shù)形象的塑造方面卻是異曲同工，殊途同歸。相比之下，《封神演義》由于借助了《三教源流搜神大全》一書(shū)的已有工作，所以更加完整和充分。至此，哪吒故事在藝術(shù)性全面提升和充分飽滿的同時(shí)，宗教意味開(kāi)始慢慢淡化，哪吒形象的個(gè)體性格元素開(kāi)始萌發(fā)，從而為后來(lái)哪吒形象的個(gè)性進(jìn)一步豐滿奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。

哪吒故事的另一重要元素就是鬧海故事。其中基本演進(jìn)軌跡就是把佛經(jīng)中哪吒戰(zhàn)蛇改為富有中國(guó)元素的哪吒馴龍。這些融化中國(guó)元素的變化為哪吒故事在中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域的繼續(xù)深入奠定了扎實(shí)基礎(chǔ)。

哪吒鬧海故事的核心情節(jié)是斗龍屠龍。在將印度神話中的戰(zhàn)蛇改為馴龍之后，這個(gè)重要情節(jié)在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)中又經(jīng)歷漫長(zhǎng)的累積嘗試過(guò)程，終于形成系統(tǒng)而精彩的故事主干。早在唐代會(huì)昌年間，敦煌壁畫(huà)《毗沙門(mén)天王赴那吒會(huì)圖》《龍王禮佛圖》以及《莫高窟功德記》（敦煌寫(xiě)卷P.3564）就分別出現(xiàn)海中龍王、憤怒哪吒、托塔天王等幾種形象，在元雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》和元代玉質(zhì)浮雕飾環(huán)中，也分別出現(xiàn)“獨(dú)角逆鱗龍”形象和哪吒與龍海中格斗場(chǎng)面。但這方面情節(jié)內(nèi)容最精彩的還是1986年遼寧省朝陽(yáng)市北塔地宮出土的遼代舍利石函，石函四周刻哪吒太子指揮夜叉追殺和修吉龍王的完整故事，是此前哪吒作為佛教護(hù)法神征戰(zhàn)惡龍故事的集大成者。

從文學(xué)演變角度來(lái)看，哪吒故事發(fā)展到明代，各類故事元素和情節(jié)已經(jīng)齊備，勢(shì)必會(huì)形成復(fù)雜完整的故事形態(tài)。而明代恰巧是神魔小說(shuō)興起的年代，魯迅曾說(shuō)：“歷來(lái)三教之爭(zhēng)，都無(wú)解決，互相容受，乃曰‘同源’，所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統(tǒng)于二元，雖無(wú)專名，謂之神魔?！保ā吨袊?guó)小說(shuō)史略》）可見(jiàn)神魔小說(shuō)是三教合流的產(chǎn)物，不論神仙還是妖魔，他們的存在都是為了更好地展現(xiàn)人性，而不是單純的宣揚(yáng)教義。這也是明代市民文化背景下文學(xué)走向社會(huì)大眾的重要表現(xiàn)。

從清代開(kāi)始，哪吒形象在戲曲和說(shuō)唱文學(xué)中發(fā)生重大轉(zhuǎn)折變化，其軌跡主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是創(chuàng)作目的由以往主要為文本書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)向場(chǎng)上演出，二是由以往嚴(yán)肅主題轉(zhuǎn)向世俗主題，不但其與生俱來(lái)的宗教意味幾近于無(wú)，而且還大大淡化了明代神魔小說(shuō)中哪吒屠龍、自殺等莊嚴(yán)宏大敘事，代之以輕佻詼諧的世俗性書(shū)寫(xiě)。這個(gè)傾向在京劇《陳塘關(guān)》，車王府曲本《封神榜》等作品中表現(xiàn)得尤為突出。這些世俗描寫(xiě)在哪吒形象方面的重要特征就是哪吒的個(gè)體性格特征繼續(xù)得到深入挖掘和表現(xiàn)。這個(gè)故事走向?yàn)榍宕鐣?huì)文化的市民屬性又增添了新的佐證，同時(shí)也為哪吒這個(gè)來(lái)自印度的神話故事的文學(xué)涅槃再生，提交了新的答卷。

縱觀哪吒故事在中土演變發(fā)展的歷程，可以看出：哪吒故事從來(lái)自印度佛經(jīng)的零散記錄，逐漸積累演變成為一個(gè)內(nèi)涵豐富，文學(xué)藝術(shù)含量巨大的敘事文學(xué)故事類型。而且這個(gè)文學(xué)類型的行走步伐一直未曾中斷，始終以開(kāi)放和動(dòng)態(tài)的態(tài)勢(shì)處于前進(jìn)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中。這既是弗萊關(guān)于神話原型“文學(xué)移位”學(xué)說(shuō)的又一經(jīng)典例證，同時(shí)也是近代以來(lái)，哪吒故事乃至于其他各種神魔題材故事何以能夠在電影、電視、數(shù)字動(dòng)漫等各種層出不窮新媒體作品中始終保持旺盛活力，不斷推出亮眼作品，為社會(huì)提供精神藝術(shù)享受大餐的根本原因所在。

完全可以期待的是，包括哪吒故事在內(nèi)的各種神魔題材故事新作，不會(huì)戛然而止，必然會(huì)繼續(xù)異彩紛呈。

作者：寧稼雨（南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院教授）